【1. 谈师讲堂 • 3.文字记录 • 1.心经外义20讲 • 2.佛法修行过程  • 1030102】 

第一集 心经外义20讲

第二讲 佛法修行过程 

 五道是凡夫成佛的五个修习层次，是资粮道、加行道、见道、修道、无学道。

弥勒菩萨将这五道分作四个位，第一个叫做：抉择位，抉择位就是包括资粮道和加行道；第二个叫：触证位，触证位就是触证如来藏，触证般若波罗蜜多；第三个叫：随忆念位，就是修道；第四个叫通达位，就是无学道。

抉择，是闻法、思法，思，就是思考，然后修法，由这样得来抉择见，抓这个见地来做抉择，知道什么是我们应该接受的，什么是我们应该舍弃的，这就叫做抉择。如果具体来讲，修行的方法就是用四重缘起来做抉择，所以，这不是一个层次的修习，在这里也可以分为四个阶段的修习。先从业因缘起抉择，再由相依缘起抉择，然后相对、相碍，这样我们就进入了触证位，触证位就是讲通过修行证悟到道真如，证悟如来藏，证到般若波罗蜜多，在佛学中，我们就称他们为初地菩萨。

这些是不同法门，建立不同的名相，这个法门叫如来藏，这个叫：般若，这个叫：真如，改天我们再慢慢解释为什么会有这么多名词，再接下来，就到了二地到十地菩萨，总共九个地。

二地到十地的这九个地的菩萨，就是随忆念位，随忆念什么呢？通俗的讲，就是回忆，且复习以前由资粮道到见道的修习，由这个随忆念来除去障碍，就是重复以前的修习。这里就分九个层次，所以，由二地到十地，这是一个最重要的层次。

在二地到十地里面又可以分两个阶段，一个由二地到六地，六地菩萨就不是触证了，是真真正正验证了般若波罗蜜多了，也就是说，真如的境界波罗蜜多的境界在面前显现了。所以，六地菩萨又叫现前位，八地菩萨就开始入深般若波罗蜜多，六地，波罗蜜多现前，但还没有深入般若的阶段，深般若波罗蜜多由八地开始，所以，八地菩萨就叫不动位，不动地，证悟了深般若波罗蜜多就永不退转，所以由八地开始是不退转位，不退转位，又叫不动位，又叫清净位，随你们怎么叫它，他们证的就叫深般若。

中间有个过渡阶段，就是七地，修菩萨道最难的就是由六地转入八地，因为这里可以说是一个很大的跳跃，由般若波罗蜜多跳跃到深般若波罗蜜多，就要经过七地，七地叫远行地，因为要经过很长期的旅行，很长远的心路历程，才能够从六地入到八地，六地还是不净位，还没有清净的，到了八地就清净了，不动了，所以，证到八地的人，凭他的悲心，凭他的愿力再回到这个人世，无论他做什么东西，都永不动摇，永不退转，他永远都是八地菩萨。

所以在《法华经》里面，文殊师利菩萨指示善财童子，他参见的那些大菩萨，其中有三个好多人都不理解。一个是妓女，城市里很出名的妓女；一个是国王，但是这个国王每天要杀一个人才能安乐，一天不杀人就不安乐；一个是外道，这个外道专门做事相，教人怎样拜佛，怎样崇拜造物主等等，然而《法华经》讲，这三个其实都是大菩萨的示现。

为什么要这样示现呢？他的示现是由贪、嗔、痴入道，示现做妓女就是示现贪，示现国王就是示现嗔，天天要抓人杀人，示现作外道，就是示现痴，这里是我们最根本的三种污浊的东西，这三个菩萨就示现最污浊的东西的最污浊状态。《法华经》讲，他们的示现是有他们的心意的，他们是由他们的示现来渡众生的，你们如果想要了解详细内容，就要看《法华经》的【入法界本】，讲善财童子是怎样跟他们对话的，因为他们入了不动地，所以，虽然示现作贪嗔痴的形象，他们仍然是八地菩萨，他们的八地菩萨没有因此退转。

没入八地不行，没入八地菩萨的话，就一定要做善事，示现这个人世间一定要做善事，否则他就会退转了，他会根据业力来决定，你这一世进入六地，如果你下一世是做恶业的，你立刻就没有了六地，变成凡夫的样子，所以要到八地菩萨，才能得到自在，可以根据需要来决定你的事业，因此在佛经里面都有说，外道如何进行菩萨和佛的事业。

佛家对于外道的理论，是我们可以加以分析和剖析，但我们绝对不鄙视外道，不鄙视一切世间的现象，世间的行径，我们当他是菩萨的示意，所以，即使被打到血淋淋，我们也只是把他当作众生的业力清算而已，这一本帐是你们自己结出来的，是千百年来不断的结下来的一本帐，现在显现的事情就是在买单而已，至于买单买成什么结果，将来发展到怎么样看众生的共业来决定，可以转好，也可以变得更坏，全部看众生的心性。

八地到十地是修到一个更高的层次，到了十地，入了佛地，也叫无学道。无学道在成佛之前有一个过渡阶段，这个过渡阶段，也叫无间道。无间道是说无间而成佛，一旦进入这个道，马上成佛，一点停留都没有，叫做无间道。

无间道是成佛前的佛的因位，我们叫作“因”，是成佛的因，所以这叫做佛的因位。佛的因位是进入到了相碍缘起，而脱离了相碍缘起，超越了相碍缘起。无间道之前的菩萨都超越不了相碍，你是这一空间的菩萨都要遵循一个规律，就是三度空间一度时间，你一定要立体的，你所认识的东西都是立体的，但是到了无间道就超越了时空限制了，可以超越了我们的三度空间和一度时间去认识这个佛界了，认识这个由佛界显现的各种世间的影像了，所以，到了最后，就离开了相碍，自然成佛。

这个时候所指的才是平等性，是什么平等呢？一切时空平等。我们时刻执著于三度空间一度时间，所以你们心目中的佛一定是立体的佛，这样你是落在了时空的相碍里来理解佛经，实际上，佛，是超越时空的，没有三度空间，一度时间的限制，那才叫做平等。你能够周遍一切时空在术语上叫遍一切界，在佛经里面是遍一切界，每一个时空是一个界，遍一切界，那样才叫大平等。

现在很多人流行学宁玛派的，宁玛派最终究的修行叫大圆满，那什么叫做大圆满呢？你们就是圆满的，你不圆满就不能在这个世间出现，在这里什么都是圆满的，什么叫圆满？适应了一切的局限而显现出来，就叫圆满了，所以你们就适应了各种局限了，其实做人有好多的局限，除了三度空间一度时间还有很多，你由年轻到变老，一定需要氧气一定需要淀粉、脂肪、糖来作为主要的营养。如果你要其他物质作为主要的影响，对不起，这个世界没有东西给你吃，但是，另一个世界不一定是吃我们的食物，你不要以为我们的东西才能被人体供应营养，如果在其他的世界，就会有另一种物质去提供营养，那这些就是限制，就是相碍。

一切世界的显现都是适应相碍而圆满显现。每一个世界都有这个世界圆满的条件，通通都圆满，便成立了无数的多世界，这个就叫大圆满。每一个世界都根据它的相碍而成立，是故平等，这个才叫平等性，佛性的平等性就是这样，大圆满就是这样，周遍一切而大圆满，一切法都圆满成就，超越时空而圆满成就，所以，这个无间道就是去证大平等性，去证这个大圆满。

那般若波罗蜜多和深般若波罗蜜多有什么不同呢？刚刚我们讲过，一个是修持，一个行持，修持就要入定，行持不是。看他日常生活，举手投足和说话，甚至睡觉全部是行持，日常生活的行，所以，在我们的教法里面，每一个阶段有一个方法教你，叫睡梦法。你学法学到这个层次的时候，你就这样睡觉，到高一个层次，又要换一个方式，用另一种方式来睡觉了，所以，有这么一个方法来教你，那么就是说我们的教法24小时都修，不是修持就是行持。

到深般若波罗蜜多的时候，你就不用像我们这样，要靠观想，靠一套法门学怎么行持，你自己就知道怎么行，你的行就是修，等于我们的修。除了修与行的分别之外，我们还要留意什么叫做般若波罗蜜多。

般若就是什么呢？般若可以说是出世间的智慧，就是佛所证悟到的“智”，也称为：智境，不过，这个证道的智境是有生机与生命力的，在佛的证智的境界里面，就可以出现一切的情器世界，这个就叫般若。而波罗蜜多的意思就是渡过，一个过渡。我们生活的世界，在如来藏系统中称之为：识境。我们受到识境一切的局限，所有的事物都受识境的局限，我们从识境过渡到智境，成佛的时候，所证的就是智境。

而成佛的同时，我们的凡夫化身就过渡到了法身，法身其实就是智境的另一个名称，证到法身后，我们便从轮回的境界过渡到涅槃的境界，这个过渡就叫波罗蜜多，所以，是用有生机的佛智来作为过渡，这就叫做般若波罗蜜多。

这个有生机的佛智，我们能证到它超越时空的大平等性，或者说证到它的大圆满，这个就叫深波罗蜜多，也就是说波罗蜜多是不用超越这个时空去证，我们仍然受这个时空的局限，就是三度空间一度时间与生俱来的局限，当然，还有佛经没有说的，比如呼吸、氧气、吃饭等等都是我们与生俱来的局限，这些我们不超越它，都可以证到波罗蜜多，但是一定要超越这些，才能证到深般若波罗蜜多。

所以，般若波罗蜜多和深般若波罗蜜多的分别，除了修与行外，你还要知道平等性，当我们没超越时空来证，依据我们的局限来证的时候，我们还没得到平等，我们没和其他时空平等，这个时候我们证的只是般若，能超越时空才是深般若，分别就在这里。所以理解这对于理解心经有非常大的关系，将来说下去你就明白了。

现在开始讲经。

“如是我闻，一时，薄伽梵”

这个薄伽梵（Bhagavat）要按梵文读。“如是我闻”，一切佛经是结集而来的，是佛经的记录，佛学法的记录，‘如是我闻’的意思就是：我听来的是这样的。那什么叫‘一时’呢？‘一时’就是：那时候。‘薄伽梵’，翻译就是世尊的意思，我们称佛为世尊，用梵文来解释世尊，就是指两只脚的动物里面最尊贵，最聪明的那一个，所以我们称释迦牟尼为世尊。

“住王舍城鹫峰山”

王舍城在很多佛经里叫做摩羯陀，这个摩羯陀是一个国家，摩羯陀的首都王舍城了，摩羯陀当时是释迦传道的根本据点。你们不要以为释迦传道是想去哪里就去哪里，他只有在特定的几个地方才受欢迎，其中有些地方怕被人抓去差点坐牢，被人冤枉过，甚至还有过杀身之祸，被人行刺，被人暗杀。

在《佛兴起行经》内，有讲这些故事，但到了这些，根本据点就是他的闻法之地了，摩羯陀国就是其中之一，就住在王舍城，王舍城有个鹫峰山，鹫峰山，有人译作灵鹫峰，是同一个地方，因为那里有个山峰，好像一只鹫鸟，所以叫鹫峰山。在《月灯三昧经》里说：王舍城东，见百亿佛，于诸胜利王前，庄严寂静三摩地。所以，这是古佛所住的地方，在王舍城东边，是无数佛所住的地方。

什么是叫做‘住’？住是跟着行住坐卧四威仪而住，行，有行的威仪，住有住的威仪，坐有坐的威仪，卧有卧的威仪，这样才叫住，翘起脚在那里坐着，行住坐卧都有四种规定的姿势，我们国人将这四种威严总结，说立如松，站着时像松树一样直，坐如钟，像钟一样坐在那里，稳定不动的，卧如弓，右边侧着身睡，是根据我们生活形态总结出来的，其实如果按照密宗的修习，就是说我们的身，每天要保持气脉、明点畅通，这样曲着身子，气脉明点就不畅通的要直起腰才畅通，行如风，立如松、坐如钟，卧如弓，就是行住坐卧。

在这里讲，你们以为是题外话了，其实不是，这是很重要的内容。现在外面讲的密宗，说密宗修三密，相应身密、语密、意密，身语意三密，讲的不知道有多神秘，我学了几十年，密宗都不知道这么神秘，其实啊，一点都不神秘，凡是将三密讲的神秘的那个人，你就应该开始怀疑他是不是真的想教你密宗，他往往是另有目的的，用密宗来做装饰的。

什么是身语意？身语意就是我们在相碍缘起中显现出来的本质，形状与我们的生机，我们每一个人都在法界里自显现，现显现出来，你有你的个性，你有你的形状，你有你的生机，每个人都不一样的，在这些内容里面修持的时候，我们建立了三个名词来解释这三个内容，给你们修习。

你的个性就是意，你的心意，这个能理解吧，一定跟你的心意跟你的思想有关，这就是你的意密。意密，每个人都有，可以当作是内心深处的性格来理解，要自己挖出来才知道，我们挖出来，如果觉得这个内心深处的性格肮脏邋遢，你就去清洁它，你就是修道了。现在就是将你自己肮脏的东西暴露，这个是意密。我们在修意密的时候，修的是空分，每时记得是我们的心意，我们心的本质。

你的生机表现是什么？你凭生机而成立，你的生机表现就是语密。语就是气，语和气是没有分别的，现在要举例你的生机，我最方便举的就是你呼吸的气，没呼吸就没生机了，这一点你要承认，所以，你的语密就是修你的生机。宁玛派就是讲这个修现分，我们的气是我们的生机，这个气让我们显现，所以叫现分，也叫语密。

然后，我们有一个现状，这个现状是能分别的，这朵花不同于那一朵花，我一看就知道，这个人和那个人是有分别的，不用知道他的名字，你们这么多人坐在这里，不知道你们的名字，但我看每个人的样子都有分别，高矮胖瘦，年老年少全部有分别，这个分别就不叫分别，叫做明。

为什么不叫分别呢？因为佛家的分别有一个定义，是有肯定和否定的作用在里面，现在我对你们的分别是没有肯定和否定的，我只是认得每一个人不同的样子，我没有说这个样子，我喜欢；那个样子，我不喜欢。如果有，就是分别，无分别心就叫了别，了别就是明，所以叫明分，明分就属于相状了，相状即是身，所以，这是身密。

三密，就是身密，语密和意密，对应我们的明分、现分和空分，就是我们的现状，我们的生机，我们的功能和我们的本质，我们的本性，全部修法，就是这样修的。全部修法，就是修你的生机，所以修法的人一定精精神神，但不是说精神抖擞就不会死，也是会死的，只是说修法的人，心理状态一定是正常的。

学佛，是心理改造是修意，这三样身语意三密，即是说明分、现分、空分，这三分的修习，就可以说是般若波罗蜜多的修习，我们生活的状态，如果是住在三密里面你就会认识自己的生机，不住在三密里面，你就是在消耗你的生机，住在三密里面，是认识自己心的本质，所以很容易知道事情的是非黑白，很容易做一个决定。

遇到逆缘，很容易因应形势将它转成顺缘，所以说：逆缘加持，这个逆缘，是你得到一个更好的结果，就是由于你认识到自己自身，认识自己心的本质，这是你的意密。你自己的生活状态正确，你就有威仪，生活态度不正确，就没有威仪，所以，学密宗修身语意三密，不是很神秘的事，只是学习我们的心理状态，学习我们的生理如何与心理配合，所以，在密宗的修法，有教你 修气脉明点，属于生理的调节，我们有些观想可以使你身体不平衡的东西得到平衡。

例如我们开的康复课程班，是教一些疾病的患者，我们教的第一步是学习呼吸，学习呼吸之后，我们再准备进一步教修明点光蕴，这些全部是根据身与密意来教的 ，这些康复的修法都是我的上师，敦珠仁波切，我的上师敦珠仁波切圆寂的时候，有一个法国女士跪在他的面前大哭，法王的尸身，那时是被法国看护过的，因为尼泊尔国王写信给法国要求不要将敦珠法王的尸身处理，一年后，他们会把顿珠法王的尸身运回尼泊尔装净身，法国那边要派人去看住这个尸体有没有变化，如果这个尸体变臭变腐了，就要即刻火化，结果观察了一年这个尸身全部都没有腐化，没有臭味儿。这个官员看着这个法国女士成天对着法王哭，那个官员就问她怎么了，这个女士说出缘由，她患了很严重的癌症，医生说他只有三个月的生命，于是有人建议他来问，看有没有办法帮她，这样她就与法王见面。

法王见的第一件事就是哈哈大笑，这个女士很反感，我得了绝症，你还这样笑。于是就对她说：“每一个人都是癌症病人，你以为正常的人其实身体都有癌细胞，每一个人都是生与死的，在这个时段你现在死了，在第二个时段你可能就生了，因为你是一条很长的链条，一节一节都是生与死，你现在重视这一节，其实你还有下一节，又是生与死，这是不断的，所以，生与死，其实就是一段一段的生死，如果您以整个链条全部来看，根本就没有所谓的多长与多短。为什么你非要这一节的长度长一点呢，这一节短点就短点，下一节长点不行吗？你首先要有这样的心态，才有得医治，如果你不是这样的心态，你执着，我现在不能断，我要长的，我现在很害怕癌症细胞扩散，这样就没得医治了。”

这是一个很深的道理，心理影响生理，解开了这个念头，你就能自由自在地面对癌细胞了，其实不是治好癌症，癌症没得治，这只是利益平衡，我们每个人的身体都有癌细胞，若是你能够平衡癌细胞，就不发病，这就是共存。与它共存就没事了，当你不能共存的时候，就会发病，那这要如何共存呢？就是修身语意三密，所以，我们康复班课程就是教语密，教如何呼吸教六种呼吸法，由这六种呼吸法去控制病情，能够使它不扩散，不发恶，那我们就可以和疾病安安乐乐共存下去，你就不发病了，但不是治好了你的病，只是教你如何在这样的环境下，继续你的生命力，只是这样而已。

举这样的例子，就是告诉你们，什么叫密宗，什么是修三密了，我们要以三密而住，就是我们的住，身语意的平衡就是住，表现出来的就是依四威仪而住，行住坐卧都有他的样子，是住王舍城的住。

“与大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱”

什么叫做菩萨？菩萨，是梵语菩提萨埵的简义，菩提简义为菩，萨埵义为萨，这就成为菩萨，菩提萨埵，如果按字面意思来翻译，就是觉有情，菩提是觉，萨埵可以翻译为有情，这就是说他是入道觉渡的有情，佛渡就是觉渡，其实，萨埵还有一个意义，就是勇识。所以，它不是单纯的有情，它还可以解释为勇识。

什么是勇识？我们的识就不勇，菩萨的识就勇，我们的识为什么不勇？因为我们每时每刻封闭着并建立一个自我，我们的心识想到什么东西都是维护自我，所以我们被自我局限了，由于自我被局限，是故你就没办法勇，没办法精进，精进就叫勇。我们每个人的自我都是不一样的。有些人的自我真的只有一个我，有的人的我，大点，最大的，包括了国家、民族，如果能包括到全人类，大同孔子儒家思想，那他就是孔子了，孔子的自我最大，但是他是人类，我们的自我最小真的只有一个我。所以，看你勇不勇，看你的范围有多大，你的精进，你所去到，所照顾到的圈子有多大，你关注的圈子有多大，连圈子都没有，这一个最勇就是菩萨。

所以，勇识，摩诃萨就是大菩萨，摩诃萨埵，摩诃，就是大，萨埵，大勇识，觉的勇识，大勇识，从八地菩萨开始就叫做摩诃萨埵，八地以下就叫做菩萨。现在，他在王舍城鹫峰山住着，和很多菩萨大菩萨一起住。

在这里以上的内容，我讲的就是开经的序分，今天的内容就到这里了，我们下期再见。